Н. Е. Пестов

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

   Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божиим.
Лк. 4,4.
     Истина сделает вас свободными.
Ин. 8,32.
     Слово Божие... проникает до разделения души и духа.
Евр. 4,12.

      Истина - благая и радостная, есть пища души: без нее душа умирает. Душе нужны мысли бодрящие, согревающие, возвышающие и окрыляющие ее.
      Благо тем, кто умеет постоянно питать себя ими. С ними легко жить, с ними легко преодолевать все искушения, приражения тоски, уныния, лености и нерадения.
      Вместе с тем, глубоко воспринятая истина не может оставаться бездейственной: она заставляет не только иначе думать, но и иначе жить.
      Душа может питаться молитвой от окружающих ее людей, в которых живет Святой Дух. Но такие люди редки. Гораздо доступнее для всех другой источник истины - Священное Писание.
      Как в драгоценном сосуде, истина более всего собрана в Священных Писаниях Нового Завета и особенно в Св. Евангелии. И кто хочет освящения своей души, очищения сердца и просвещения ума, тот должен прильнуть жадными устами к этому сосуду, чтобы постоянно питать себя истиною.
      Трудно объяснить, рассказать словами о значении для нас Святого Евангелия.
      Это кристально чистый источник для умирающей от жажды души; это огонь, попаляющий нечистоту сердца; это светоч, озаряющий окружающий нас греховный мрак.
      Преп. Серафим Саровский, который в течение каждой недели прочитывал все Евангелие, Деяния и Послания апостолов, так говорил про чтение Священного Писания: "Через это не только душа моя, но и самое тело услаждается и одухотворяется. При чтении Св. Писания я беседую с Господом, содержу в памяти моей жизнь и страдания Его и день и ночь славословлю, хвалю и благодарю Искупителя моего за все Его милости, изливаемые к роду человеческому и ко мне, недостойному".
      Как пишет свт. Игнатий Брянчанинов: "Раскрывая для чтения книгу - Святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы и, смотря по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни" (Ин. 12, 48).
      Сам Христос присутствует в Св. Евангелии и говорит из него с нашей душой. Поэтому Церковь почитает Евангелие как Самого Христа: пред ним несут зажженные свечи, а священнослужители снимают камилавки и митры, приступая к его чтению.
      Некоторые из христиан (включая преподобного Серафима) считали возможным читать Евангелие только стоя или на коленях. Но это, конечно, необязательно.
      Архиепископ Арсений (Чудовской) считал непредосудительным читать Евангелие и сидя.
      По существу, благоговейное чтение Евангелия нельзя отличить от молитвы. Старец Парфений Киевский так рассказывал про себя: "Однажды, в продолжение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне душе, и вот вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапно спадает огонь с небес, попаляет терние, покрывающее поле, и поле остается чистым. Недоумевая об этом видении, я слышу голос: терние, покрывающее поле - грехи благотворившей тебе души; огонь, попаливший его - Слово Божие, тобою за нее читаемое".
      Через чтение Евангелия в человеке зарождается благодатный ум. Об этом так пишет архиепископ Иоанн (Шаховской): "Вникание в Евангелие и проверка себя и своей совести его светом и молитва просвещают малый человеческий разум и открывают в человеке Высший Разум, который обычно бывает в человеке закрыт, засыпан мелким практическим рассудком. Истина Христова освобождает человека от зла и неведения, очищает и воспитывает внутреннюю глубину в человеке, его сердце, дух".
      От одной рабы Божией я слышал такое суждение: "Когда я вхожу в новый для меня дом, я смотрю - есть ли там Св. Евангелие и как оно там почитается и хранится? И если оно есть и хранится бережно и лежит на почетном месте - то я спокойно сближаюсь с новыми для меня людьми". И эта раба Божия не ошибалась, следуя этому признаку.
      Однако горе тем из христиан, которые будут только хранить или чтить Св. Евангелие, но не читать его - не общаться постоянно через него со Христом.
      Это то же, что ставить около себя пищу и лишь смотреть на нее: результатом будет неизбежная в обоих случаях духовная или физическая смерть.
      Но мало сказать, что Св. Евангелие надо читать, и читать ежедневно, обновлять истину в своей памяти. Чтение чтению рознь, и многие из людей, читавших Св. Евангелие, не получили от него для себя никакой пользы. Мало пользы и для тех, кто Св. Евангелие будет читать только умом. Как пишет о. Александр Ельчанинов: "В нашем восприятии слова Божия различны следующие моменты - слышание, разумение его, принятие сердцем и, наконец, употребление его к жизни. Проверьте себя - в какой из этих стадий вы находитесь? Всегда ли вы хоть просто слышите его или часто ли берете в руки, чтобы прочесть? Слыша, читая, даете ли себе труд вникнуть и понять его? Доходит ли оно до вашего сознания, сердца, будит ли оно их?
      Если да, то есть ли плоды этого, сдвигает ли оно вас хоть немного с мертвой точки успокоенности обычной нашей жизнью? Проверьте себя - и медленно и упорно начните свой подъем: по этим ступеням".
      Итак, Евангелие постигается разумом, сердцем и жизнью, а у кого разум не развит, то только сердцем и жизнью. Последним надо с детской доверчивостью относиться к евангельским истинам. А по отношению ко всему, непостигаемому умом, надо ждать времени, когда созреет разум, способный проникнуть в Божественные тайны.
      Задумывались ли вы, почему Господь в поучении Своем часто применял притчи, непонятные в ряде случаев даже для апостолов? И почему в Св. Писании так много иносказательного - образов, символов и аллегорий? Не лучше ли было прямо возвещать понятную всем истину?
      Этот вопрос был задан Господу Его учениками: "Для чего притчами говоришь им?"
      Господь на этот вопрос дал такой ответ: "Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,
      ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
      потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;
      и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, глазами смотреть будете - и не увидите,
      ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.
      Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,
      ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
      Вы же выслушайте значение притчи" (Мф. 13, 10-18).
      Итак, разъяснение тайного, сокровенного смысла притчи было открыто не всем, слышавшим ее, а только ученикам. И все Евангелие, его "благая весть", хотя и читается всеми, но истина и тайные красоты его открываются лишь избранным сердцам.
      Кто же может попасть в число этих избранников? Здесь мы подходим к третьему условию чтения Св. Евангелия. Чтения жизнью.
      В чем была разница между учениками Господа и теми, которым Господь не счел нужным объяснить значение притчи? Были ли ученики понятливее всех других евреев? Нет. Даже скорее менее понятливы, ведь они были неученые рыбаки, а среди прочих слушавших были ученые книжники.
      Но апостолы "оставили все" (Мф. 19, 27) и пошли с детской верою, смирением и любящими сердцами за Христом. Они ДЕЛОМ доказали свою преданность Христу, и за это были удостоены постижения тайного смысла учения Христа. И если "они имели" смирение, любовь, усердие и ревность, то им и "дано было" дополнительно постижение тайн.
      Это постижение есть драгоценнейший дар от Господа и этот дар дается только избранным, "оставившим все" и пошедшим за Христом.
      Но этого дара не удостаиваются те, у кого "огрубело сердце" духовное, у кого "сомкнутые" внутренние глаза и уши. От них "отнимается" и то, что они имеют: они или совсем не понимают, или забывают прочитанные истины и души их умирают.
      Итак, к чтению Св. Евангелия и многих книг Св. Писания надо приступать с молитвою о даровании разумения его.
      Читать Св. Писание должно, как и молиться, по возможности в уединении, с успокоенными чувствами, с очищенной совестью, с примиренным сердцем с Богом и ближними.
      В тех случаях, когда при чтении какие-либо места из Св. Писания остаются неясными, не надо стараться тотчас же их понять.
      Смысл Св. Писания раскрывается не сразу, а постепенно, по мере духовного роста христианина.
      Один из Оптинских старцев так говорил об этом: "Св. Писание все тайнами повито. Там глубина, там смысл неисчерпаемый. Всего уразуметь нельзя.
      Подобно тому, как можно снимать с луковицы одну чешуйку, затем другую, третью и т.п.,- вот то же и в Св. Писании: уразумеет человек один смысл, за этим смыслом есть другой глубокий, за вторым - третий и т.д.
      Вот так Господь и просвещает разум Своих подвижников.
      В Библии, кроме внешней стороны, есть еще и внутренняя, т.е. помимо голых фактов есть глубокий преобразовательный смысл этих же самых фактов. Этот смысл открывается по мере очищения ума человека".
      Поэтому перед чтением Св. Писания всегда надо молиться о том, чтобы Господь послал его разумение. Господь исполнит эту просьбу, и тогда сразу же или в свое время ранее темные места становятся ясными и понятными.
      Как пишет преп. Исаак Сирин: "К словам таинств, заключенным в Божественном Писании, не приступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: "Дай мне, Господи, принять ощущение заключающейся в них силы".
      А преподобный Симеон Новый Богослов пишет: "То, что написано об иных мирских делах, читающие могут понимать и сами, но вещей Божественных и спасительных никому невозможно понять или понимать без просвещения от Св. Духа".
      Надо ли повторять, что Евангелие следует читать ежедневно.
      Святые так часто и много читали Св. Евангелие, что некоторые из них (например, преп. Пахомий Великий и многие из его учеников) знали его наизусть.
      Однако при чтении Евангелия дело не в количестве прочитанного. Можно прочитать много и ничего не усвоить, и можно одним текстом напитать надолго свою душу Божественною духовною пищею.
      Преп. Святогорец Никодим дает такой совет: "Когда читаешь Божественное Писание, то не имей в виду, чтобы только прочитывать лист за листом, но с размышлением вникай в каждое слово.
      И когда какие слова заставят тебя углубиться в себя, или произведут движение сокрушения, или радостью духовною и любовью исполнят сердце твое, остановись на них. Это Бог приближается к тебе; смиренно приими Его отверстым сердцем так, как Он Сам хочет, да приобщишься Его".
      И св. Исаак Сирин пишет: "Если хочешь насладиться чтением Божественного и постигнуть его смысл, отложи в сторону количество и норму, да углубится же ум твой в изучении слов Духа, пока душа твоя не возбудится удивлением перед домостроительством Божиим и через глубокое размышление не подвигнется к славословию или душеполезной печали".
      Св. Евангелие содержит ответы на все вопросы, которые могут встретиться в жизни христианской души. И эти ответы идут от Самого Бога - Начальника и Законодателя всей жизни. Поэтому Св. Евангелие - наш путеводитель и советник, и вместе с тем друг и утешитель.
      Не надо думать, что, познав до некоторой степени евангельскую истину, можно успокоиться, считая ее прочно себе усвоенной и более не читать Св. Евангелия.
      Во-первых, память сохраняет у нас в уме лишь то, что мы постоянно повторяем и чем всегда интересуемся.
      Во-вторых, истина неисчерпаема так же, как неисчерпаемо познание Бога.
      Как пишет преп. Исаак Сирин: "Пути премудрости нет конца, она шествует выше и выше, пока не соединит последователя своего с Богом. То и составляет ее признак, что постижение ее беспредельно, потому что Премудрость есть Сам Бог".
      И чем более богатеет человек истиною, тем свободнее он становится от греха, тем светлее его разум и тем чище его сердце, тем ближе он становится к Богу уже в этом мире.
      Как говорит тот же Исаак Сирин: "Чтение Божественных Писаний укрепляет ум, побуждает к молитве, помогает бдению, с которым оно тесно соединено, и подает свет разумению.
      Чтение удерживает ум от рассеянности, напоминая о Боге, указывает пути святых и делает то, что ум приобретает тонкость и мудрость".
      А схимонах Силуан пишет: "Не может душа иметь мира, если она не будет поучаться в законе Божием день и ночь, ибо закон сей написан Духом Божиим, а Дух Божий от Писания переходит в душу, и душа чувствует в этом услаждение и приятность, и уже не хочет любить земное, потому что любовь к земному опустошает душу, и тогда она бывает унылая и дичает и не хочет молиться Богу.
      Враг же, видя, что душа не в Боге, колеблет ее и свободно влагает в ум, что хочет и перегоняет душу от одних помыслов к другим, и так целый день душа проводит в этом беспорядке и не может чисто созерцать Бога".
      Кто знаком с историей Христовой Церкви, тот знает о могуществе действия Св. Евангелия на сердце человеческое. Имеется много рассказов о том, как чтение Св. Евангелия преображало душу, отвращало людей от греха, исцеляло от пороков.
      Вот что переживал, читая Св. Евангелие, о. Иоанн Кронштадтский: "Духовный восторг охватывает мое сердце, так мне ощутительно присутствие благодати в Слове Божием: мне даже представляется, что я читаю и вливаю в себя благодать Божию".
      К сожалению, мы, рядовые христиане, далеко отстоим от о. Иоанна Кронштадтского и почти всегда воспринимаем при чтении мысли лишь умом. Но как говорят св. отцы, что если хотя одно Божие слово западет в сердце, то может дать жизнь душе на всю вечность.

СХИАРХИМАНДРИТ СОФРОНИЙ

О СЛОВАХ ЕВАНГЕЛИЯ

      Ниже приводится выдержка из сочинения схиархимандрита Софрония "Старец Силуан". Эта выдержка дает глубокую характеристику значения для мира Евангелия.
      "Всякая человеческая мысль, всякое слово человеческое есть энергия - сила. И если это верно по отношению к мысли и слову человеческому, то тем более верно по отношению к слову Божию, слову Христа.
      Когда мы слышим Евангельское слово Христа - благоуханное, тихое, сладкое: "Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога" или: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем",- тогда не забываем, что это кроткое слово Христа есть та непостижимая, беспредельная сила, которая вызвала из тьмы небытия к свету жизни все сущее, все бесчисленные миры, все неисчислимые в своем разнообразии твари разумные и неразумные.
      Слово Христа, облеченное в смиренную, чувственно воспринимаемую форму человеческого тварного слова, могущего быть зафиксированным даже графически, оно, это слово, в своей глубине, в основе своей, есть энергия Великого Всемогущего Все-Творца Бога.
      О нем должно сказать то же, что сказано в Писании о Самом Боге, т.е., что оно есть "огнь поядающий", приближаться к которому земнородный должен с величайшим благоговением и страхом (Евр. 12, 28-29).
      "Разжжено слово Твое зело" (Пс. 118, 140), - говорит Псалмопевец.
      Слово Христа - самое таинственное слово; оно неприступно, непостижимо для величайших умов, и в то же время оно так просто, что доступно даже и малым детям.
      Слово Христа так нам близко, так оно понятно, естественно, так глубоко родственно нашему человеческому сердцу и вместе, несомненно, оно бесконечно превышает силы тварного естества: оно Божественное, непостижимое, вышеестественное и, как говорит ап. Павел, не от человека оно и не по человеку (Гал. 1, 11 -12).
      Слово Христа, обращенное к свободному человеку, краткое и безнасильственное, и в то же время оно беспредельно совсем не по-человечески властно, как слово абсолютного авторитета, как слово беспредельного Владыки всего бытия.
      "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут",- говорит Христос (Мф. 24, 35).
      Слово Христа, воспринятое глубокою верою, ведет человека к вечной жизни по такому пути, на котором он встретит много необычного, неведомого. На этом высоком пути все, что может переживать и познавать человек в своем бытии, откроется ему.
      Свет слова Христа достигает последних пределов темной бездны, выявляя природу множества признаков истины, во мраке влекущих к себе человека.
      Слово Христа есть огонь, испытующий все, что есть в человеке и вообще в бытии мира, ибо, как свидетельствует ап. Павел, "нет твари, сокровенной от Него" (Евр. 4,13).
      Слово Христа есть дух и жизнь вечная, полнота любви и радость небес. Слово Христа есть несозданный Божественный свет. Обращается оно не к поверхностному логическому рассудку, но к глубокому сердцу человека. И тот, кто навстречу ему отверзает свое сердце до последней глубины, чтобы достойно воспринять сей Божественный свет, чтобы слиться с ним воедино, становится богоподобным. Слово Христа, воспринятое в жизнь, Богом творит человека".

Свт. Игнатий Брянчанинов

О ЧТЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ

      При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину.
      Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это - книга жизни, и надо читать ее жизнию.
      Не думай, что без причины священнейшая из книг, Четвероевангелие, начинается Евангелием от Матфея, а оканчивается Евангелием от Иоанна. Матфей научает более, как исполнять волю Божию, и его наставления особенно приличествуют начинающим путь Божий; Иоанн излагает образ соединения Бога с человеком, обновленным заповедями, что доступно одним преуспевшим на пути Божием.
      Раскрывая для чтения книгу - Святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и смотря по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни (Ин. 12, 48).
      Бог открыл свою волю ничтожной пылинке - человеку! Книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля - в твоих руках. Ты можешь и принять, и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, сколько нужно тебе быть осторожну, благоразумну. Не играй своею участью вечною!
      Молись в сокрушении духа Господу, чтоб Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его (Пс. 118, 48), который - Евангелие. Открываются очи, - и усматривается чудное исцеление души от греха, совершаемое Словом Божиим. Исцеление телесных недугов было только доказательством исцеления души, доказательством для плотских людей, для умов, заслепленных чувственностию.
      Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испущает луч жизни. Пренебрежение жизни - смерть.
      Читая о прокаженных, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его о исцелении твоем.
      Стяжи такое расположение души, чтоб тебе быть способным к получению исцеления. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить ее (Ин. 9, 39-41). Горделивому праведнику, то есть грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель (Мф. 9, 13).
      Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача - Евангелие.
      Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтоб ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем: тогда и деятельность твоя удобно соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия.
      Преподобный Пахомий Великий, один из знаменитейших древних отцов, знал наизусть Святое Евангелие и вменял ученикам своим, по откровению Божию, в непременную обязанность выучить его. Таким образом Евангелие сопутствовало им повсюду, постоянно руководило их (Житие Пахомия Великого. Знал Евангелие наизусть святой Тихон Воронежский).
      И ныне отчего бы христианским воспитателям не украсить памяти невинного дитяти Евангелием, чем засорять ее изучением Езоповых басней и прочих ничтожностей?
      Какое счастие, какое богатство - стяжание Евангелия памятию! Нельзя предвидеть переворотов и бедствий, могущих случиться с нами в течение земной жизни. Евангелие, принадлежащее памяти, читается слепым, узнику сопутствует в темницу, говорит с земледельцем на ниве, орошаемой его потом, наставляет судию во время самого присутствия, руководит купца на торгу, увеселяет больного во время томительной бессонницы и тяжкого одиночества.
      Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми пророками и апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Пет. 1, 21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?
      Святый Дух, произнесший чрез пророков и апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие, и толкование его - дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!
      Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.
      И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечом обоюдоострым, которым они закалают сами себя в вечную погибель (2 Пет. 3, 16. 2 Кор. 2, 15-16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.
      На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2), говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.
      Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и приятным Евангелие.
      Ненавидяй души своея в мире сем, сказал Господь - души, для которой, от падения, грехолюбие соделалось как бы природным, как бы жизнию, - в живот вечный сохранит ю (Ин. 12, 25). Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он читает букву, но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемою завесою.
      Когда Господь был на земле пресвятою плотию, многие видели Его и, вместе, не видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души - умом и сердцем? И ныне многие ежедневно читают Евангелие - и, вместе, никогда не читали его, вовсе не знают его.
      Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается, понимается по мере исполнения заповеданий его самим делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать в себе собственными усилиями: это дар Христов (Преподобного Марка Подвижника о законе духовном: гл. 32. Доброт., ч. 1).
      Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем, и истинным исполнителем Евангелия.
      Евангелие есть изображение свойств нового человека, который - Господь с небесе (1 Кор. 15, 48). Этот новый человек - Бог по естеству. Святое племя Свое человеков, в Него верующих и по Нему преобразившихся, Он соделывает богами по благодати.
      Вы, которые валяетесь в смрадном и грязном болоте грехов, находите в нем наслаждение! Подымите главы ваши, взгляните на чистое небо: там ваше место! Бог дает вам достоинство богов; вы, отвергая это достоинство, избираете для себя другое: достоинство животных, - и самых нечистых. Опомнитесь! Оставьте болото зловонное; вычиститесь исповеданием грехов; умойтесь слезами раскаяния; украсьтесь слезами умиления; подымитесь от земли; взойдите на небо: вас возведет туда Евангелие. Дондеже свет имате,- Евангелие, в котором сокровен Христос - веруйте во свет, да сынове Света - Христа - будете (Ин. 12, 36).

Н. Е. Пестов

ДУХОВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

...занимайся чтением.
1 Тим. 4,13.

      Согласно преданию, Матерь Господа Иисуса Христа - а отсюда и Матерь всех христиан - Дева Мария, была большой любительницей чтения Священного Писания. Это была Ее духовная пища. И по словам Св. Писания и Самого Господа: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Втор. 8, 3; Мф. 4, 4).
      Мы, конечно, заботимся о том, чтобы дети наши не голодали и пища их была бы питательна и вполне доброкачественна. Прилагаем ли мы вместе с тем достаточно попечения о том, чтобы они регулярно питались и духовно? А духовное питание несравнимо важнее питания физического, так как от духовного питания формируется душа ребенка.
      Поэтому вместе с началом молитвы ребенок должен слушать духовные рассказы и чтения, а когда он начнет читать сам, необходимо обеспечить его книгами, питающими душу.
      Вначале это будут повествования о Евангельских событиях, изложенные языком, понятным для детей.
      При ознакомлении детей со Священной историей нужно следовать методике К. Д. Ушинского, который дает такие указания по этому вопросу: "Первое ознакомление с Евангельскими событиями всего удобнее совместить с объяснениями предстоящих праздников. Тогда и церковная служба, и рассказ матери, и праздничное чувство ребенка - все соединяется, чтобы оживить то или другое событие.
      Исторические рассказы надо проводить так, чтобы в первый раз были рассказаны только важнейшие черты событий, и когда эти черты запечатлеваются в памяти, тогда привязывать к ним другие черты и происшествия, носящие второстепенный характер. Одна прочно залегшая черта в состоянии потом выдержать много привязанных к ней подробностей. Если же дать сначала подробный длинный рассказ, то ребенок заметит мелочи и не заметит главного.
      Рассказав детям событие, делайте ударение на фактах, собственных именах, выражениях, составляющих сущность рассказа, а потом можно обратиться к детям с такими вопросами, в ответ на которые они передали бы вам главные черты события. Затем следуют вопросы, исчерпывающие событие".
      Очень большое значение придавал Ушинский наглядности в обучении, т.е. дополнению рассказов картинами. Он пишет: "Кто не замечал за собою, что в памяти нашей сохраняются с особенной прочностью те образы, которые мы восприняли сами посредством созерцания, и что к такой врезавшейся в нас картине мы легко и просто привязываем даже отвлеченные идеи, которые без того изгладились бы из памяти".
      В школах Швейцарии Ушинский наблюдал, как проводились беседы с детьми на тему Священного Писания. Он так пишет об этом: "Дети всегда принимают в них самое живое участие: спрашивают, добавляют, угадывают окончания, рассказывают, что случилось с ними. Иногда можно слышать один и тот же библейский рассказ и в малолетнем классе от ребенка пяти лет, и в выпускном от девушки 18 лет. Но какая разница! Там это наивный детский рассказ, здесь - критически разобранная, глубоко прочувствованная страница Библии".
      После изучения Священного Писания детей следует ознакомить с жизнеописанием наиболее великих святых в собственных пересказах или по литературе, написанной для детей и юношества. Не жалея труда и времени, родителям надо усердно искать хорошие духовные книги, подходящие для детей и давать их детям, сообразуясь с возрастом и индивидуальными склонностями.
      Следует вспомнить, что благочестивые поколения древней Руси с детства начинали чтение духовных книг - Псалтири и других, на которых дети и обучались чтению. Также и во времена первых христиан Св. Писание не только читалось, но и изучалось детьми. В детстве его изучали, например, свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст, преп. Макрина, Ориген и многие другие.
      Блаженный Иероним дает одной матери (вдове Лидии) такой совет в отношении воспитания дочери ее: "Пусть каждый день она прочитывает с тобою несколько страниц из Евангелия и писаний апостольских и таким образом подносит тебе каждое утро как бы букет из цветов, собранных ею в священных книгах. Пусть это будет самой главной заботой ее, самым привычным делом..."
      Одновременно с чтением чисто духовной литературы дети должны читать и детскую, и юношескую литературу - рассказы и повести, описывающие жизнь святых или благочестивых детей. К таким книгам относятся, например, "Святая юность" Е. Поселянина; повести из жизни первых христиан Евгении Тур; "Камо грядеши", "Хижина дяди Тома" и др.
      Из таких книг дети должны черпать примеры жизни в Боге, жизни верою и примеры подвигов ради Христа.
      Духовное чтение может идти понемногу, но систематически. Такое чтение лучше вести совместно с родителями, например, по вечерам, причем сопровождать его объяснениями и беседами. За такими чтениями дети должны изучать Новый и вкратце Ветхий Завет (в пересказе для детей) и знакомиться с церковной историей, жизнеописанием великих святых и прежде всего тех, имена которых носят.
      Чтение с детьми Нового и Ветхого Завета должно сопровождаться разбором прочитанного в приложении к жизни христианина.
      Так, например, после чтения истории о жертвоприношении Каина и Авеля (Быт. 4, 3-5) следует задать детям вопрос - почему не была принята жертва Каина? И затем следует обратить внимание детей на необходимость подготовки себя к нашей ежедневной жертве Богу - молитве, на творение ее в неторопливости, тщательности, в примирении со всеми для того, чтобы наша жертва - молитва - не была бы отвергнута Богом, как жертва Каина.
      При разборе случая, когда Моисей держал свои руки поднятыми к небу и евреи побеждали тогда амаликитян (Исх. 17, 11), следует детям указать на ключ к успеху во всех жизненных делах - непрерывно обращаться к Богу за помощью, как бы держа внутренне руки свои в молитвенном обращении к Богу и т.п.
      Со взрослыми детьми, помимо более легкого чтения, следует понемногу заниматься разбором основ катехизиса - Символа веры, заповедей Моисея и блаженств, значения и содержания Таинств, церковных Богослужений и монашества.
      Родителям при этом следует по возможности самим заниматься с детьми их духовным образованием. Об этом так пишет старец Амвросий одной матери (в "Письмах к мирянам"):
      "Вам кажется, что не имеете призвания учить и не можете говорить с должной силой убеждения об этом великом предмете (религии). Как мать чадолюбивая, сами передавайте сведения об этих предметах вашим детям, как умеете. Вас в этом заменить никто не может... другие не знают ваших детей и их душевное расположение и потребности: и при этом слова матери более могут действовать на них, нежели слова постороннего человека. Наставления других действует на ум, а наставления матери - на сердце".
      Вечерние чтения и беседы с детьми следует устраивать так, чтобы дети не тяготились ими. Для этого надо разрешить им во время чтения заниматься какой-либо ручной и интересной для них работой, как, например, рисованием, вырезыванием и склеиванием игрушек, для девочек - вышиванием и т.п. Лишь бы занятия были не суетливы, без разговоров и не мешали слушать. Обстановка таких вечеров должна быть непринужденной, приятной и уютной. Чтобы чтение было выразительным, читать следует самим родителям или кому-либо из старших.
      Если читаются жития святых, то следует читать их не подряд, а выбирать из них наиболее занимательные для детей и богатые эпизодами, выпуская не подходящие для детей места. Чтобы оживить чтение, следует во время его задавать детям вопросы: "Как вы думаете, как поступил в этом случае святой?", или: "Что вы помните про святого, имя которого здесь упоминается?", или: "Что ответил на это святой?" и т.п.
      Игумен Феодосии из Оптиной пустыни в воспоминаниях о своей жизни рассказывает о том влиянии, которое оказали на него вечера, проведенные им в детстве около его благочестивой бабушки. Бабушка по вечерам собирала около себя семью, а сама, занимаясь рукоделием, кого-нибудь просила читать жития святых. Воспоминания об этих вечерах, согревавших его душу, осталось у игумена Феодосия на всю жизнь.
      В семье родителей старицы Арсении, игумении Усть-Медведицкого монастыря, был обычай - в праздничные дни собираться в кабинете отца, где кто-нибудь из старших детей читал Евангелие или жития святых, а отец объяснял прочитанное. Чтение это и беседы производили на детей глубокое впечатление.
      Когда нет живых духовных руководителей, их заменяют в какой-то мере книги. Преосвященный Игнатий Брянчанинов в дни своей юности любил читать жизнеописания великих святых. Это чтение оказало на него решающее влияние. В своих записках он пишет, обращаясь к Богу: "Твои Пимены, Сисои и Макарии пленили мою душу". И рано поняв красоту души и подвига великих святых и полюбив их, свт. Игнатий не дал завлечь себя соблазнам мира и еще юношей вступил на иноческий путь.
      Игумения Арсения рассказывает, что в детстве ее так пленили подвиги Марии Египетской, что она однажды ночью сделала попытку бежать из дома в пустыню. По рассказу одной инокини поворотным моментом в ее жизни было чтение книги свт. Феофана Затворника "Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться", которую она с увлечением прочла 14-ти лет.
      Хорошие книги - это лучшие наши друзья и наших детей. Будем сами посвящать им свое время и будем учить этому наших детей. Книги надо всегда предпочитать пустым разговорам. Хорошая духовная библиотека - это наиболее ценное семейное сокровище. Не следует жалеть ни труда, ни средств, чтобы скопить этот духовный капитал. Она дает нам возможность в любое время беседовать с величайшими и мудрейшими из людей - с теми, в которых почивал Св. Дух. Этот духовный капитал неоскудеваем: хорошие книги можно перечитывать много раз и они не перестают питать нас духовно, согревать сердце и побуждать нас к добру примерами и обаянием духовной красоты.
      Особенно это относится к чтению Св. Писания: сколько ни перечитывай его, в нем будут находиться всегда новые, незамеченные ранее мысли - новая духовная пища. Св. Писание неисчерпаемо, как неисчерпаема истина. Поэтому истории из Св. Писания, так же как и жизнеописания святых, следует прочитывать с детьми не один раз, а периодически повторять их.
      Следует выделить чтение Евангелия, которое производит особое действие на душу, как слова Самого Господа. Евангелие одухотворяет, как одухотворяет молитва. Преп. Серафим имел обыкновение каждый день прочитывать по одному Евангелисту. Читал он Евангелие всегда стоя. Многие из подвижников так часто читали Евангелие, что знали его наизусть. Имеется много рассказов о том, как начало регулярного чтения Евангелия преображало и исцеляло душу человека.
      Евангелие или лучше весь Новый Завет в хорошем переплете с соответствующими надписями-пожеланиями следует подарить каждому из детей, как первый из подарков еще при крещении ребенка. И чтение Евангелия должно войти в ежедневную обязанность для взрослых детей. Если неудобно утром, то можно читать его вечером - перед молитвой.
      "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет",- говорит ап. Павел (2 Кор. 9, 6). Каждая новая страница в духовной книге, прочитанная нашим ребенком, - это доброе семя, брошенное в его душу.
      Не будем же ленивы и беспечны: будем стараться усердно засевать эти семена. Господь Сам позаботится, чтобы эти семена взошли и созрела духовная жатва, когда по Его обетованию "и сеющий и жнущий вместе радоваться будут" (Ин. 4, 36).

ОГРАЖДЕНИЕ ДЕТЕЙ ОТ КНИГ МИРА

Горе миру от соблазнов.
Мф. 18,7.

      Вместе с заботой о подборе для детей хорошей духовно питающей литературы следует оберегать их от книг, могущих неблагоприятно повлиять на их души.
      Из литературы для детей младшего возраста следует обратить внимание на сказки. Есть много сказок и рассказов, где автор выводит бесов в шутливом тоне (например, Гоголь). На первый взгляд - что особенно плохого может быть в таких сказках?
      Диавол и его темные полчища - враги человека, по словам Самого Господа (Мф. 13, 28), и поэтому нельзя рисовать их детям в качестве глуповатых или смешных существ. При правильной духовной настроенности христианин должен быть всегда бдительным против своего врага и не обманываться в отношении его силы, злобы, коварства. Преп. Серафим говорил, что если бы благодать Божия не охраняла людей, то сатана одним когтем смел бы с лица земли все человечество.
      Привитие же с детства пренебрежительного отношения к темной силе притупляет в дальнейшем нашу бдительность и ведет к тому, что христиане не учатся борьбе с темной силой, ставящей себе цель лишить человека радости вечного блаженства. Кроме того, самое произношение при чтении богопротивного имени нельзя одобрять, это может привести к привычке употреблять его легкомысленно в разговоре.
      Вместе с тем, детям младшего возраста нельзя рисовать бесов в их истинном свете, так как это будет устрашать детей и делать их пугливыми. Для маленьких детей вообще не должно существовать темной стороны жизни. Когда дети подрастут и не будут пугливы, тогда надобно рассказать им про истинный характер темных сил и про способы борьбы с ними, пользуясь для этого литературой с описанием богатого опыта святых и подвижников в этом отношении.
      Особенно тщательно следует оберегать детей всякого возраста от чтения книг кощунственного характера, богоборческих, безнравственных и сеющих нечистые образы. Чтение богоборческих книг недопустимо не только для детей, но и для взрослых: наша вера - дар Божий, так как "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым",- пишет ап. Павел (1 Кор. 12,3).
      Поэтому испытывать крепость своей веры чтением богоборческих книг грешно по заповедям Спасителя: "Не искушай Господа Бога твоего" (Мф. 4, 7). Известен рассказ про Антония Великого, который убежал от пришедшего к нему еретика: таким образом, даже великий святой не рисковал испытывать крепость своей веры.
      Нечистые же образы безнравственных книг способны так глубоко западать в душу, что могут жить там до смерти и не исчезают из памяти, грязня наше воображение. Поэтому один греческий мудрец говорил: "Я не столько хотел бы иметь дар хорошей памяти, сколько способность забывать".
      Но не только подобная литература вредна для наших детей. Всякая книга, написанная безбожником, носит отпечаток безбожного миросозерцания ее автора и в какой-то мере побуждает читателей смотреть на мир его глазами. Блаженный Иероним так пишет одной матери: "Оберегайте дитя свое от всех чтений, которые вносят в недра христианской души понятия и вкусы языческие". Поэтому родителям следует учитывать отрицательное влияние значительной части современной детской литературы.
      Возьмем, например, сочинения Марка Твена, который считается детским классиком и которым зачитываются все мальчики.
      В произведениях "Приключения Тома Сойера" и "Приключения Гекльберри Финна" Марк Твен выводит яркие типы двух мальчиков, которые в глазах молодого поколения овеяны героизмом. На первый взгляд им свойственен ряд положительных черт характера: мужество, самостоятельность, сострадание к обиженным и др. Этим мальчикам, вероятно, будут подражать многие молодые читатели.
      Но на самом деле здесь выводятся дети антихристианского характера, у которых тление греха прикрыто личиной доблести. Для мальчиков не существует религии и Бога: непослушание и обман - основные черты их поведения по отношению к старикам. Мальчики курят, воруют куриц, вступают в яростные драки и все это возводится автором в какую-то доблесть.
      В книгах М. Твена встречаются рассуждения относительно молитв и Промысла Божия, полные насмешек над религией.
      В произведении "Принц и нищий" Марк Твен среди ряда светских людей выводит одно духовное лицо - отшельника, но он выводится безумным и грозит смертью принцу.
      В произведении "Гимназисты" Н.Г. Гарина описывается, как постепенно мальчик сбрасывал с себя "цепи религии". Окончательно потеряв веру, гимназист (очевидно, сам автор) иронически говорит: "Мне говорили, что без религии нет морали; а вот я не верю, но не имею потребности ни убивать, ни грабить". И "оправдана премудрость чадами ее" (Мф. 11, 19) [1].
      Один из приемов сатаны для достижения обладания душой человека - это заставить его забыть о Боге. "Трепещу, - пишет св. Василий Великий,- чтобы по невнимательности ума или по занятию суетным не отпасть от любви к Богу. Ибо тот, кто ныне обольщает нас и мирскими приманками старается произвести в нас забвение о Благодетеле, к погибели душ наших ругается". И не ругается ли так громадная масса современной беллетристики, в том числе и детской?
      И нельзя закрывать глаза на то, что подобная литература, написанная авторами безбожного миросозерцания, будет если не отравлять, то во всяком случае подавлять духовную жизнь детей.
      Родители не в силах в полной мере уберегать от соблазна своих детей, и чем старше становятся дети, тем труднее это делать. Но и здесь, как и во всех сторонах воспитания, родители должны сделать все от них зависящее. Прежде всего они должны сами подбирать для детей ту литературу, которая питала бы детей духовно. При недостатке такой литературы (а ее сравнительно мало) следует подбирать такие книги, которые были бы написаны если не живыми по духу христианами, то хотя бы не врагами христиан и были бы по духу близки к христианству (например, Диккенс). "Кто не против вас, тот за вас",- сказал Господь (Лк. 9, 50).
      В отношении же писателей вроде Марка Твена, Уэллса и т.п. надо стараться, чтобы такой литературы дети читали меньше и по возможности менее, чем здоровой по духу.
      Вместе с тем, надо раскрывать детям истинное лицо ее авторов и ее героев, их безумие ("Сказал безумец в сердце своем: нет Бога", Пс. 13, 1) и порочность их миросозерцания. Книги же богоборческого духа, вроде "Гимназистов" и "Студентов" Н.Г. Гарина-Михайловского должны тщательно устраняться и не попадать в руки детям.
      Говоря о современном увлечении светской литературой, старец Амвросий Оптинский дает такой совет одной воспитательнице: "В благие минуты можно сказать питомице, что она, как христианка, кроме журналов должна читать духовные книги и на слово не верить всякому вздору без разбора - что можно родиться из пыли и что люди прежде были обезьяны".
      Из этих слов старца Амвросия видно, что опасность соблазна грозит нашим детям и от той части современной науки (точнее, лженауки), преподаваемой в школах, которая носит явно богоборческий характер, сеет ложь и обольщение мнимым могуществом человеческого разума.
      Современные христиане находятся в отношении обучения детей в том же положении, что и первая христианская церковь среди господствовавшего языческого мира. И тогда христианские наставники предупреждали детей о необходимости критически относиться к материалу, который им преподавали.
      В сочинении "К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями" свт. Василий Великий пишет: "Не без разбора брать от языческих учителей, а только полезное. Ибо стыдно, отвергая вредное в пище, не делать никакого разбора в науках, которые питают нашу душу".
      Основным противоядием языческой философии христианские родители считали благочестивое воспитание в семье и старались помимо школы давать духовное образование детям сами.
      Так воспитывался, например, Ориген. Когда он был мальчиком, отец ежедневно заставлял его заучивать Священное Писание и потом пересказывать. Эти занятия увлекали Оригена, и он удивлял отца своими богословскими вопросами. Отец был счастлив успехами и духовным настроением мальчика. По рассказам отца, он нередко ночью тайком открывал грудь Оригена и целовал ее как "святилище Духа Божия".
      Будучи еще 16-летним отроком, Ориген уже укреплял своего отца Леонида-исповедника и сам стал бы добровольно мучеником, если бы не был насильственно удержан от этого матерью, которая, не надеясь на свои уговоры, прятала его одежду. Не имея поэтому возможности выходить из дома, он писал в тюрьму своему отцу и просил не тревожиться за будущность его большой и материально бедной семьи. Когда Леонид был обезглавлен за исповедание Христа, 16-летинй Ориген начал преподавать и стал опорой матери и шести младших братьев.
      Для таких, каким был юноша Ориген, не могла быть опасной языческая школа. И у нас духовное воспитание детей должно стать основным средством для сбережения их от влияния атеизма из лженауки и литературы. Укрепляя веру наших детей всеми доступными нам способами (таинства, молитва, духовная среда и духовное чтение), мы можем рассчитывать на обетование Спасителя для уверовавших в Него: "...и если что смертоносное выпьют, не повредит им" (Мк. 16, 8).

___________________________________________________________________________________

      1. Впрочем, в дальнейшем автор сам опровергает себя. Его герой-гимназист, ставший студентом, начинает свою половую жизнь насилием над горничной. Вероятно, здесь автор не постеснялся нарисовать картину из своей личной жизни - ярко характеризуя героя, сбросившего "цепи религии".  ^

ЧТЕНИЕ ДЛЯ УМА И ДЛЯ СЕРДЦА

  Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам.
Мф. 11, 25.

      Необходимо отметить, что далеко не вся литература, посвященная вопросам религии, имеет одинаковое значение для души христианской и ее цели в жизни - стяжания Святого Духа Божия.
      Можно питать мыслями ум, не затрагивая чувств сердца, и тогда мало пользы для христианина в отношении очищения его сердца от страстей и пристрастий и возращения в нем христианских добродетелей.
      Надо помнить слова ап. Павла, что "знание надмевает, а любовь назидает" (1 Кор. 8, 1).
      Поэтому следует предупредить тех христиан, которым импонирует богатство богословской эрудиции и они забывают о значении сердца: здесь опасность жизни чисто умозрительной.
      О частой бесплодности такого труда для души христианской так говорит схиархимандрит Софроний в своей книге о старце Силуане: "Богослов-интеллектуалист о писаниях старца, возможно, скажет: я не вижу здесь богатства богословской мысли; я не вижу здесь догматического ведения. Так скажет он потому, что его духовность принадлежит иному плану религиозной жизни.
      Богослов-рационалист занят множеством проблем и ищет разрешения их на путях рассудочного умозрения. Его подлинный религиозный опыт невелик, главный опыт его принадлежит сфере рассудка, а не живого Богообщения.
      Свою научную эрудицию и рассудочный опыт он считает духовным богатством и ставит его настолько высоко, что всякий другой опыт в его глазах отступает на второстепенный план.
      Для человека подлинно религиозного, ищущего живого Богообщения, живущего Богом, очевидна наивность увлечения рационалиста. Он недоумевает в каком-то смысле - не понимает, как может умный человек удовлетворяться своими домыслами и отвлеченными построениями.
      Здесь надо вспомнить и о том, как сурово отзывался старец Варсонофий Оптинский о тех богословских науках, которые преподавались в его время (начало XX столетия) в семинариях и духовных академиях.
      Он говорил: "Держитесь духа. Смотрите, в семинариях и духовных академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувств и смысла.
      Семинаристу странно, непонятно пойти в церковь одному, стать в стороне, поплакать, умилиться, ему это дико" (Дневник иером. Никона Оптин. пуст., 1907-1908 гг.).

Свт. Феофан Затворник

О ПРАВИЛЬНОМ ЧТЕНИИ

      Читать для знания - одно дело, а читать для назидания - другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок.

Епископ Бронницкий Тихон,
Председатель Издательского Совета Московского Патриархата, главный редактор Издательства Московской Патриархии

О СОВРЕМЕННОМ СОСТОЯНИИ ПРАВОСЛАВНОГО КНИГОИЗДАНИЯ

      Мы благодарим Бога, что сейчас выпускается очень много православной литературы. Только в одной Москве насчитывается более 30 православных издательств. Остались лишь воспоминания о советском времени, когда трудно было достать духовную книгу. Сегодня христианин может приобрести в православных магазинах и лавках все, что необходимо в его домашней церкви.
      Вместе с тем, возникают опасения, все ли издаваемое в современных условиях полезно, не попадаются ли среди новой православной литературы книги душевредные. В связи с этим своевременно был создан Издательский Совет Московского Патриархата, создаются также епархиальные издательские советы, где опытные протоиереи изучают издаваемую и попадающую в продажу литературу. Многие отцы-благочинные, многие настоятели храмов также очень добросовестно относятся к этому и считают своим долгом просматривать литературу, поступающую в книжную лавку, отсеивать все сомнительное и ненужное.
      Конечно, мы очень благодарны светским издателям, поскольку Церковь не обладает достаточными средствами. Так, например. Церковь не имеет возможности финансировать издание учебников, необходимых для ее учебных заведений. Я думаю, что упорядочение православного книгоиздания - дело времени. Вместе с тем, очень большая ответственность лежит и на самих издателях - они должны повышать свой богословский уровень, располагать полной информацией о том, что они издают, чтобы не плодить суеверий. Ведь некоторые из новых православных издателей, являясь неофитами и не понимая, что они делают, выпускают даже оккультную литературу.
      Многие светские издатели, издавая молитвословы, включают в них неканонические молитвы, например, молитву священномученику Киприану, различные молитвы позднейшего происхождения, не прошедшие соответствующую экспертизу и не имеющие церковного благословения. То, что такое издается и находит спрос, говорит о недостаточной воцерковленности как издателей, так и читателей.
      В результате, нередко принижается само значение святости. Святым молятся только для достижения какого-то эффекта - например, избавления от зубной боли или от боли в суставах. Между тем задачей православного человека является духовное перерождение его души, исполнение ее Духом Святым, стремление к богоподобию. Нужно разъяснять людям христианское отношение к болезням и исцелению от болезней. Церковь служит молебны о здравии, заботится о телесном и душевном укреплении своих чад. Но главное, что мы можем видеть в Евангелии, - вместе с исцелением тела Спаситель всегда направлял к исцелению и душу человеческую, укреплял ее в вере. Легко заметить, что современное наше общество страдает именно суеверием: верят в разные приметы, но не пекутся при этом о сокровище небесном, о своем спасении.
      ...Не все выходящее под церковным именем заслуживает такового. Мы знаем о "Церковно-общественном вестнике", который сейчас перестал выходить. Это была газета, направленная именно против Церкви, направленная на разрушение устоев Церкви. Выходят книги о так называемых "младостарцах", которые по сути своей не стали старцами, но остались доморощенными лидерами, из тщеславия желающими повести за собой народ. На самом же деле это "слепые вожди слепых". Руководствоваться такими изданиями, конечно же, нельзя. У нас есть святоотеческий опыт, древняя традиция Православной Церкви, нужно придерживаться ее.
      - Ваше Преосвященство, долгое время Издательство Московской Патриархии было единственным. Каковы Ваши сегодняшние задачи?
      - Действительно, до перестройки Издательский отдел Московского Патриархата, как он тогда назывался, выпускал много литературы. Правда, выпуск был ограничен фондами бумаги, выделявшимися правительством через Совет по делам религий. Сейчас ситуация совершенно другая - возможностей для книгоиздания больше. Но Издательство Московской Патриархии находится в очень трудном положении. После реорганизации оно не работало 9 месяцев, лучшие сотрудники ушли, литература со складов была распродана. Когда в августе 1995 года меня назначили руководителем издательства, начинать пришлось с нуля.
      Сейчас в нашем издательстве работает около ста человек. Творческих работников не так много, как хотелось бы. Но тем не менее задача центрального Патриаршего издательства весьма ответственна - мы должны выпускать официальные издания Церкви. Это, во-первых, "Журнал Московской Патриархии", газета "Московский Церковный Вестник", сборник "Богословские труды" и ежегодный настольный Патриарший календарь.
      Это те задачи, которые возлагает на нас священноначалие. Сами для себя мы определяем приоритетной задачей выпуск богослужебной литературы, пособий для священнослужителей, а также изданий для домашней церкви - Св. Писания и молитвословов. В настоящее время многие российские издательства выпускают такие книги. Так монополистом по выпуску Св. Писания сейчас является Библейское общество, которое имеет не самую хорошую репутацию. Многие частные издательства печатают богослужебную литературу.
      Это, конечно, очень плохо. В древние времена, когда готовились к изданию богослужебные "Минеи", Патриарх лично прочитывал их от корки до корки. Потому что эти книги - сердце нашей литургической жизни. Никакие ошибки в них недопустимы. К сожалению, частные издательства не только выпускают богослужебные книги, но даже их редактируют. Я думаю, что это очень опасно. Издательский Совет Московского Патриархата пытается противостоять этому, но силы его ограничены.
      Издательский Совет - орган общецерковный. Он рецензирует книги, проводит экспертизу тех рукописей, которые предоставляют издательства. Мы либо делаем какие-то замечания, либо указываем на неприемлемость такого издания с точки зрения Церкви. Разумеется, издать отклоняемую книгу все равно могут, поскольку мы не являемся органом цензуры. Но, надо сказать, значительное большинство издателей, которые находятся в непосредственном контакте с нами, прислушиваются к нам и вносят исправления, необходимые для того, чтобы книга не наносила вред Церкви и душе верующего.